La co-presidenta de MIA-FED Perva Inal afirma que lucharán “contra la transformación del islam en una ideología de obediencia”.

La co-presidenta de la Federación de Investigación Islámica de Mesopotamia (MIA-FED), Perva Inal, evaluó la diferencia entre ser religioso y limitar la religión, y afirmó que lucharían contra la transformación del islam en una ideología de obediencia.

Inal afirmó: “Las organizaciones religiosas dominadas por hombres han restringido el mensaje universal de la revelación en favor de los hombres. Esto ha excluido a las mujeres de los mecanismos de toma de decisiones políticas, la producción de interpretaciones religiosas y el liderazgo social. Cuando restringimos la religión, cuando intentamos confinarla dentro de moldes rígidos, esto se convierte en intolerancia. Podemos ver claramente cómo la religión se utiliza muy fácilmente como un arma contra las mujeres. ¿Por qué es así? Según mis observaciones —por supuesto, puede haber excepciones—, se considera que las mujeres son más religiosas y, por lo tanto, más fáciles de engañar. Incluso cuando es muy difícil para las mujeres, incluso cuando supera su capacidad, las dificultades se soportan diciendo ‘es la voluntad de Dios’. Con la lógica de ‘si nos oponemos a esto, abandonaremos la religión y nos convertiremos en pecadoras’, se han aceptado todo tipo de dificultades.

Confinaron a las mujeres al hogar, diciéndoles que no debían desobedecer a su marido, padre o hermano; y por si fuera poco, les impusieron, en nombre de la religiosidad y el islam, la idea de que sería mejor y más virtuoso para ellas realizar sus prácticas religiosas solas en sus habitaciones. Las mujeres aceptaron esto diciendo ‘es la voluntad de Dios’ y así quedaron excluidas de la sociedad. Decimos que ‘la mitad de la sociedad son mujeres’, pero en la práctica ignoramos a esta mitad de la sociedad. Al alejar a las mujeres de la sociedad, las borramos de hecho”.

Inal añadió: “Al mismo tiempo, los hombres han considerado el poder que se les ha otorgado como una forma de superioridad y lo han utilizado como medio de opresión. Los hombres utilizan este poder como herramienta de dominación sobre las mujeres y se consideran superiores por ello. En el Corán, el criterio de valor no es el género, sino la piedad. Cuando miramos los versículos, dicen que la superioridad reside únicamente en la piedad; ni el estatus, ni la posición, ni el dinero, ni la belleza, ni ser mujer o ser hombre cuentan. La superioridad a los ojos de Dios solo se consigue a través de la piedad (Sura Al-Hujurat, versículo 13).

La piedad se traduce en las interpretaciones clásicas como ‘temor’, y quienes practican mucho el culto se describen como ‘muy piadosos’. Sin embargo, cuando analizamos el significado de la palabra piedad, nos referimos a una persona que tiene sentido de la responsabilidad y sensibilidad. Una persona con sentido de la responsabilidad cumple con su deber pensando en sí misma y en quienes la rodean y preguntándose: ‘¿Cuál es mi responsabilidad, qué debo hacer?’. Quien hace lo que debe hacer correctamente es piadoso. Para que las mujeres cumplan con sus responsabilidades, es necesario que no sean excluidas de la sociedad y que participen en ella”.

El sistema de co-presidencia es una realidad.

Afirmando que la organización de la federación mediante un sistema de co-presidencia es una rebelión contra la concepción tradicional de “imán masculino, líder masculino”, Perva Inal describió el lugar que ocupa el liderazgo femenino en la historia del islam con ejemplos del Corán: «”La co-presidencia es el equivalente moderno del principio coránico de la ‘Shura’. Jadiya era una líder económica, Aisha era una figura política y comandaba un ejército. El ejemplo de la mujer que se opuso a Umar durante un sermón muestra que las mujeres siempre han estado presentes en los mecanismos de toma de decisiones. No tomamos las tradiciones como base, sino el Corán y la vida auténtica del Profeta”.

Haciendo hincapié en que la sabiduría de las mujeres es indispensable en los procesos de paz, Inal destacó el concepto de “previsión” inherente a la naturaleza de las mujeres y afirmó: “Las mujeres deben ser las portadoras de la paz, las guardianas de la justicia y las protectoras de la memoria social. Desde una perspectiva coránica, el versículo ‘Ciertamente, Dios no cambia la condición de un pueblo hasta que ellos cambian lo que hay en ellos mismos’ (Sura Ar-Ra’d 13:11) muestra que la transformación social no es posible cuando se excluye a las mujeres.

Históricamente, por ejemplo, fue Umm Salama quien resolvió la crisis de Hudaybiyyah. Mientras los hombres dudaban, su sugerencia hizo posible la paz. Esto demuestra que la sabiduría de las mujeres es indispensable en los procesos de paz.

También me gustaría evaluar esta cuestión desde el punto de vista de la estructura natural e innata de las mujeres. Biológicamente, las mujeres tienen una estructura que les permite pensar de forma más amplia; son constructivas, restauradoras, tranquilas, emocionales, compasivas, misericordiosas y perspicaces. La palabra ‘previsión’ deriva de la idea de un amplio campo de visión, de casi 340 grados. Las mujeres tienen una estructura que les permite ver y pensar con previsión. Gracias a ello, pueden analizar las causas subyacentes de los acontecimientos y pensar en profundidad y con una perspectiva a largo plazo.

Podemos observar esta capacidad constructiva de las mujeres incluso en las tareas domésticas más sencillas. Cuando una casa está desordenada, decimos ‘quizás no hay ninguna mujer en esta casa’, o cuando vamos a un lugar de trabajo y vemos orden, decimos ‘aquí se nota el toque femenino’. Podemos sentir que ha intervenido la mano de una mujer. Las mujeres tienen la capacidad de pensar en muchas cosas al mismo tiempo mientras realizan una tarea. Lo digo considerándome también a mí misma como mujer”.

Al explicar la importancia del papel y la misión de las mujeres en la construcción de una sociedad democrática, Inal dijo: “El islam es la religión de la naturaleza (fitrah), y la fitrah es nuestra estructura natural. Cuando observamos las primeras comunidades, vemos que vivían una vida natural. A la cabeza de las tribus había una persona sabia, un jefe. El jefe es el primero entre iguales, alguien que tiene una gran responsabilidad y que no utiliza este liderazgo como medio para dominar a los demás.

Cuando se altera este orden natural, Dios envía la religión del islam a través de los profetas para restaurarlo. He dicho que el jefe es ‘el primero entre iguales’. Cuando observamos el islam, vemos que también tiene una formación ordenada, no una pirámide, sino filas. El imán es siempre el primero entre iguales. Para ser imán, hay que poseer cualidades como la competencia, el mérito, la justicia y la consulta. Por imán me refiero a un líder, alguien que gestiona y organiza una tarea o un lugar”.

Inal continuó: “En el Corán, leemos sobre Bilqis, la reina de Saba. Leemos sobre María. Cuando se habla de Jesús, se dice ‘Jesús, hijo de María’, colocando a María en primer plano. Cuando observamos la vida del Profeta, hay muchos ejemplos de compañeras femeninas. Basándonos en esto, creyendo que debemos ocupar nuestro lugar aquí como mujeres, asumimos tal responsabilidad.

Como dije antes, la superioridad ante los ojos de Dios reside en la piedad. En el versículo 13 de la sura Al-Hujurat, se dice: ‘Os creamos a partir de un hombre y una mujer’. Este versículo afirma que las mujeres y los hombres fueron creados por igual, y al final dice que la superioridad ante los ojos de Dios se obtiene a través de la piedad. Por lo tanto, para ser piadosa, debo cumplir con mi responsabilidad. Y para cumplir con mi responsabilidad, si eso significa ‘poner la mano debajo de la piedra’, entonces aquí estamos, y estamos listas”.

FUENTE: https://espanol.anf-news.com/